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1 把爱作为你最重要的目标！ 但也要尽力获得属灵的恩赐，特别是说出神的信息的能力。* 原意为“预言”，但只是讲述福音，并没有预言未来的意义。这里的含义可能是“讲述上帝之道”、“上帝的先知信息”或“为上帝讲述。” 2 那些讲述方言† 显然，这里所说的并不是使用普通的人类语言。关于这种现象存在很多争议。很显然，正如《使徒行传》第 2 章所述，早期的教会拥有讲述和理解不同语言的能力。但这里似乎也有“狂喜的胡言乱语”之意。这种方式在科林斯被滥用，因此保罗必须在这里解决这个问题。之人，它们讲述的对象不是人，而是上帝。因为没有人能听得懂，它们讲述的是圣灵深处的奥秘。 3 但为上帝讲道之人却在成就人类，为他们提供鼓舞和安慰。 4 说方言知识成就自己，传播上帝之道却是在成就教会。我希望你们都会说方言，但我更希望你们都能讲道。 5 因为方言如果不翻译，就无法成就教会。相比之下，讲道之人更重要。
6 兄弟姐妹们，如果我到你们那里时只说方言，而不是讲述启示、知识、预言或进行教导，那又能给你们带来什么益处？ 7 很多没有生命的物品也能发出声音，比如箫或琴。但如果它们无法发出清晰的音调，你又怎知它们弹奏的是什么？ 8 同理，如果军号无法发出清晰的声音，谁又能做好战斗的准备呢？ 9 你们的情况也是如此，如果口中说出无法听懂的语言，其他人又怎能理解你在说什么？你不过是向空气说话而已。 10 世间有那么多种语言，任何一种都有它的意义。 11 如果我不理解这种语言，就无法理解讲述语言之人，他们也无法理解我。‡ 原意为：我对说话之人而言就是野蛮人，说话之人对我也是野蛮人。“野蛮人”这个词表示他们只能发出“吧-吧”这样毫无意义的声音。 12 你们也是如此。如果你们期待获得圣灵的恩赐，就应当设法拥有更多可以成就教会的恩赐。 13 说方言之人应当祈求，让他的方言能够翻译出来。 14 我若用方言祷告，那么就是我的灵在祷告，对我的理解毫无用处。
15 那么我该怎么办呢？我要以灵祷告，也要用心智祷告。我要以灵歌唱，也要以心智歌唱。§ 保罗在这里似乎采用了科林斯人的措辞方式，这些人会因采用“以灵”的方式而感到自豪，似乎这比其他任何事情都优越。保罗指出，“以灵”的方式除非能够帮助理解，否则毫无帮助。 16 因为如果你只以灵赞美，普通人就无法知晓你在说什么，在你进行感恩祈祷后，也无法说“阿门。” 17 你可能进行了一次无以伦比的感恩祈祷，但对其他人却毫无帮助！ 18 感谢上帝，我擅长的方言比你们大家都多。 19 但在教会中，我宁愿用大家都理解的五句话去教导人，胜过用方言说出的千言万语。 20 兄弟姐妹们，不要像孩子一样思考。对于恶，你应该像婴儿般纯洁，但在思想上要成熟。 21 正如律法所记：“主说：我要借助说其他语言之人、借助外族人的嘴对我的子民讲话，但尽管如此，他们仍然不肯听我。”* 引自《以赛亚书》28:11-12。
22 说方言即是一个信号，并非讲给信徒，而是讲给那些不信之人。但讲述上帝预言之道恰好相反：这个信号讲述的对象并非那些不信之人，而是信主之人。 23 如果整个教会聚在一起，大家都说方言，如果这时又不明就里或不信上帝之人走进来，难道不会觉得你们疯了吗！ 24 如果大家都讲上帝之道，不相信上帝或不理解这一切的人走进来，就会被众人说服，承认自己的罪。 25 他心里的隐秘会显露出来，他会跪倒† 原意为：是“落在他的脸上。”敬拜上帝，确认上帝真正在你们之中。
26 兄弟姐妹们，你们应该怎么办呢？当你们聚集在一起，各司其职，比如唱歌、教导、预言、以方言表达和进行翻译，这样就能做好一切，成就和鼓励教会。 27 如果有人想说方言，那么只能有两个人这样做，或最多三人，并且要轮流说，还要有一个人翻译。 28 如果没有人翻译，说方言之人就应该在教会中保持沉默，只对自己和上帝说好了。 29 同理，也要有两三个人讲述预言，让其他人思考他们所讲的一切。 30 但如果聚会中有人获得特别的启示，之前发言之人就应该停下来，让那人讲述。 31 你们可以轮流讲述上帝之道，以便大家可以学习，可以获得勉励。 32 讲述上帝之道的人，需要控制他们的预言灵感， 33 因为上帝不会混乱，而是和平且安静。‡ 这段话处理的情况是：如果一个人声称获得特殊启示/启发，希望获得升华，就要对之提供显而易见的证明。 34 妇女在教会中应当保持沉默，不应发言。他们应该如律法所属，顺从这样的场合。 35 如果她们希望学习，可以在家中询问自己的丈夫，因为女性不适合§ “不恰当。”保罗使用这个词（也可能表示可耻或羞辱）来表明这与文化背景有关。在教会中发言。* 之所以将 14:34-35 加上引号，是因为应该这样理解：这是科林斯人在信函中概述的立场，保罗在驳斥他们的论点之前先引用了它们。保罗在之前 11:5 句中，保罗在三段话中提到了妇女祈祷和预言的问题，这表明，不应将这一说法理解为禁止女性在教会发言的命令。从上下文来看，科林斯教堂中的妇女似乎在进行质疑和争论，这是他提到的混乱之一。科林斯教堂在信中所建议的解决方法，也是保罗在这里想要解决的问题。 36 为什么？难道上帝之道由你而起？难道只有你才被赐予这道吗？ 37 如果你认为自己是先知或拥有圣灵的馈赠，就应该意识到我写给你们的字字句句，都是主的命令。 38 如果有人不理会，别人也不必理会他。 39 所以我的兄弟姐妹们，要将讲述上帝之道作为你的目标，不要禁止以方言进行的表述。 40 要确保一切都恰当而有序地进行。
*14:1 原意为“预言”，但只是讲述福音，并没有预言未来的意义。这里的含义可能是“讲述上帝之道”、“上帝的先知信息”或“为上帝讲述。”
†14:2 显然，这里所说的并不是使用普通的人类语言。关于这种现象存在很多争议。很显然，正如《使徒行传》第 2 章所述，早期的教会拥有讲述和理解不同语言的能力。但这里似乎也有“狂喜的胡言乱语”之意。这种方式在科林斯被滥用，因此保罗必须在这里解决这个问题。
‡14:11 原意为：我对说话之人而言就是野蛮人，说话之人对我也是野蛮人。“野蛮人”这个词表示他们只能发出“吧-吧”这样毫无意义的声音。
§14:15 保罗在这里似乎采用了科林斯人的措辞方式，这些人会因采用“以灵”的方式而感到自豪，似乎这比其他任何事情都优越。保罗指出，“以灵”的方式除非能够帮助理解，否则毫无帮助。
*14:21 引自《以赛亚书》28:11-12。
†14:25 原意为：是“落在他的脸上。”
‡14:33 这段话处理的情况是：如果一个人声称获得特殊启示/启发，希望获得升华，就要对之提供显而易见的证明。
§14:35 “不恰当。”保罗使用这个词（也可能表示可耻或羞辱）来表明这与文化背景有关。
*14:35 之所以将 14:34-35 加上引号，是因为应该这样理解：这是科林斯人在信函中概述的立场，保罗在驳斥他们的论点之前先引用了它们。保罗在之前 11:5 句中，保罗在三段话中提到了妇女祈祷和预言的问题，这表明，不应将这一说法理解为禁止女性在教会发言的命令。从上下文来看，科林斯教堂中的妇女似乎在进行质疑和争论，这是他提到的混乱之一。科林斯教堂在信中所建议的解决方法，也是保罗在这里想要解决的问题。